关于第五章：中国哲学方法指导了汉字的大规模创立(上)的原因,关于第五章：中国哲学方法指导了汉字的大规模创立(上)的相关知识。 中国哲学整体观方法论与形象整体思维从它的形成之日起，就开始指导中华文明的创立了。要了解中国哲学和懂得中国哲学，必须深入到由其指导创立的具体学科中去，因为，如果只讲哲学而脱离具体学科，哲学将变的枯燥无味，哲学必须要有具体学科作为其依托才能把它的真实内涵显示出来，否则它将成为无本之木、无源之水。本讲将对中国哲学方法如何指导了汉字的大规模创立进行论述。作为汉字，既是中华文明的标志，又体现出了中国哲学的内涵，而且在汉字大规模创立之后，中国人的思维、语言和汉字已经是三位一体不可分离了。就汉字而言它也是中国哲学最早指导创立的中华文明内涵之一。
汉字是世界上与众不同的、独树一帜的文字。大量事实证明，中华文明源自《易经》，中国哲学方法论与思维方式也源自《易经》。当我们将《易经》所示方法论与思维方式同汉字创立的思路联系起来看就可以发现，这二者是同一的。汉字的大规模创立，是在有了世界上与众不同的中国哲学方法指导下得以实现的。文字界一般用表意文字和表音文字来区别不同文字的内涵，汉字被称之为表意文字。然，这里的表意文字实质是指象形文字，即表意文字＝象形文字，就象形文字而言，它是一种简单的、不能完整记录语言的文字，这样，用表意文字(象形文字)来说明汉字就带有了贬义，就像人是从猿进化而来，但人不能叫猿人一样，汉字是从象形文字发展而来，也就不能再称它为象形文字，为避免混乱，就直称汉字为好，汉字是指“六书”具备的文字，是以会意为主，与表意文字所涵指的象形文字内涵不同。这样，才能使汉字的内涵与所谓表意文字的内涵区别开。当然，汉字的主要内涵是形、声、意三者兼备、三者是同时出现无法分割的，其宏观与核心均是会意，但这时的汉字已不是象形文字。由于现今文字界已将表意文字作为象形文字的代名词，为了说明汉字已不是简单意义的象形文字，故不用表意文字这个名词来说明汉字，使之能摈弃这个贬义词对世人的误导。有的学者为了将汉字与带有贬义的表意文字概念区别开，用了其它的名词，如意音文字、表词文字、拼形文字、拼意文字等等，总之，汉字之所以成为汉字，是以它冲破了象形文字的束缚，能够完整记录语言及各种抽象事物为标志的。从汉字的发生、发展到大规模创立的过程看，如果没有中国哲学方法作为指导方法，它是难以冲破象形文字的束缚的。从中国哲学形成的年代看，它早于汉字大规模创立的年代，这是其一；其二，汉字的大规模创立是在有了“六书”的造字方法后才得以实现，而从“六书”的内涵中又可以看到，它是在把握了语言和文字的宏观后产生的，对一事物从宏观上加以把握是中国哲学的灵魂，这又证明了汉字的大规模创立与中国哲学方法的指导是分不开的。无此，便说不清汉字的独特性。 (文章出处：医药中国)
汉字是世界上与众不同的、独树一帜的文字。大量事实证明，中华文明源自《易经》，中国哲学方法论与思维方式也源自《易经》。当我们将《易经》所示方法论与思维方式同汉字创立的思路联系起来看就可以发现，这二者是同一的。汉字的大规模创立，是在有了世界上与众不同的中国哲学方法指导下得以实现的。文字界一般用表意文字和表音文字来区别不同文字的内涵，汉字被称之为表意文字。然，这里的表意文字实质是指象形文字，即表意文字＝象形文字，就象形文字而言，它是一种简单的、不能完整记录语言的文字，这样，用表意文字(象形文字)来说明汉字就带有了贬义，就像人是从猿进化而来，但人不能叫猿人一样，汉字是从象形文字发展而来，也就不能再称它为象形文字，为避免混乱，就直称汉字为好，汉字是指“六书”具备的文字，是以会意为主，与表意文字所涵指的象形文字内涵不同。这样，才能使汉字的内涵与所谓表意文字的内涵区别开。当然，汉字的主要内涵是形、声、意三者兼备、三者是同时出现无法分割的，其宏观与核心均是会意，但这时的汉字已不是象形文字。由于现今文字界已将表意文字作为象形文字的代名词，为了说明汉字已不是简单意义的象形文字，故不用表意文字这个名词来说明汉字，使之能摈弃这个贬义词对世人的误导。有的学者为了将汉字与带有贬义的表意文字概念区别开，用了其它的名词，如意音文字、表词文字、拼形文字、拼意文字等等，总之，汉字之所以成为汉字，是以它冲破了象形文字的束缚，能够完整记录语言及各种抽象事物为标志的。从汉字的发生、发展到大规模创立的过程看，如果没有中国哲学方法作为指导方法，它是难以冲破象形文字的束缚的。从中国哲学形成的年代看，它早于汉字大规模创立的年代，这是其一；其二，汉字的大规模创立是在有了“六书”的造字方法后才得以实现，而从“六书”的内涵中又可以看到，它是在把握了语言和文字的宏观后产生的，对一事物从宏观上加以把握是中国哲学的灵魂，这又证明了汉字的大规模创立与中国哲学方法的指导是分不开的。无此，便说不清汉字的独特性。 (文章出处：医药中国)