关于《庄子》谈养生的原因,关于《庄子》谈养生的相关知识。 庄子姓庄名周，字子休，战国时代的宋国蒙邑人(今河南省商丘县东北)。约生于公元前369年，死于公元前286年，与孟子同时代而稍晚。他在世时只做过蒙邑的漆园吏，但为时不久即归隐，居穷闾陋巷，过着逍遥自适的隐士生活。庄子知识渊博，对老子的学说非常推崇，在其所撰《庄子》一书中，关于养生的内容，多是论证和发挥老子的观点。
《庄子》的主要养生学论点有：
1.安于时事，顺乎自然，可以保养身体，享尽天年。
庄子认为，养生需要“缘督以为经”，即因循中道作为常法，像庖丁解牛那样，“依乎天理”，“因其固然”，从而“以无厚入有间”，达到游刃有余的境地。庄子强调，养生之要，必须依循自然规律，避开不利于身体的目标。他还指出，“养生主”的“主”，就是人的精神。养生不仅要注意养形、养志，更注重养神，谓“安时更处顺，哀乐不能入也”。只有精神饱满，身体才可以长存。
2.清静无为，忘我无欲，能够全真保性，延缓衰老。
庄子竭力提倡老子之学，将静养之“少私寡欲”发展为“无欲”，将“忘我”升华为“坐忘”。他在《刻意》篇中说：“夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”指出息心才能平易，平易才能恬淡，平易恬淡，则忧患不能侵入，邪气不能袭扰，故而其道德完美而精神不亏缺，虚静专一而变动，则身体内部气血的运行与天道同步，顺乎自然之理，自可全真保性，祛病强身，延缓衰老。庄子特别强调不能违心地去追求高官厚禄，让人“养食数年，衣以文绣”，最后入于太庙，变为郊祭之“牺牛”，这样的“牺牛”，寿命是不会长久的。
3.吹句呼吸，吐故纳新，注意气功锻炼，为寿而已。
庄子是将气功锻炼纳入养生学范畴的最早学者之一。他在书中列举了许多气功导引案例，如《齐物论》中谈到南郭子綦凭靠几案而坐，仰面朝天缓缓吐气，木然无神，好像精神离开了形体，这是对气功入静的生动描述。《大宗师》篇仲尼与颜回讨论“坐忘”气功时，颜回说：这种功法练起来之后，可以产生遗忘肢体，抛开聪明，超脱形象，去除智巧，而和同于大道，达到物我兼忘、逍遥自适的境界。
庄子在练功方面，主张像彭祖那样，动静结合，吸入暖气，呼出冷气，将肮脏的东西呼出来，将新鲜的东西吸进去，仿效熊攀树悬吊，仿效鸟在高空中伸展，从事导气令和、引体令柔的锻炼，以增强体质，祛病增寿。
庄子对气功导引的论述，促进了后世运动养生学的发展。后汉华佗创立的五禽戏，就可能曾经受到庄子论述的影响。 (文章出处：健康时报 2004.02.05)
《庄子》的主要养生学论点有：
1.安于时事，顺乎自然，可以保养身体，享尽天年。
庄子认为，养生需要“缘督以为经”，即因循中道作为常法，像庖丁解牛那样，“依乎天理”，“因其固然”，从而“以无厚入有间”，达到游刃有余的境地。庄子强调，养生之要，必须依循自然规律，避开不利于身体的目标。他还指出，“养生主”的“主”，就是人的精神。养生不仅要注意养形、养志，更注重养神，谓“安时更处顺，哀乐不能入也”。只有精神饱满，身体才可以长存。
2.清静无为，忘我无欲，能够全真保性，延缓衰老。
庄子竭力提倡老子之学，将静养之“少私寡欲”发展为“无欲”，将“忘我”升华为“坐忘”。他在《刻意》篇中说：“夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”指出息心才能平易，平易才能恬淡，平易恬淡，则忧患不能侵入，邪气不能袭扰，故而其道德完美而精神不亏缺，虚静专一而变动，则身体内部气血的运行与天道同步，顺乎自然之理，自可全真保性，祛病强身，延缓衰老。庄子特别强调不能违心地去追求高官厚禄，让人“养食数年，衣以文绣”，最后入于太庙，变为郊祭之“牺牛”，这样的“牺牛”，寿命是不会长久的。
3.吹句呼吸，吐故纳新，注意气功锻炼，为寿而已。
庄子是将气功锻炼纳入养生学范畴的最早学者之一。他在书中列举了许多气功导引案例，如《齐物论》中谈到南郭子綦凭靠几案而坐，仰面朝天缓缓吐气，木然无神，好像精神离开了形体，这是对气功入静的生动描述。《大宗师》篇仲尼与颜回讨论“坐忘”气功时，颜回说：这种功法练起来之后，可以产生遗忘肢体，抛开聪明，超脱形象，去除智巧，而和同于大道，达到物我兼忘、逍遥自适的境界。
庄子在练功方面，主张像彭祖那样，动静结合，吸入暖气，呼出冷气，将肮脏的东西呼出来，将新鲜的东西吸进去，仿效熊攀树悬吊，仿效鸟在高空中伸展，从事导气令和、引体令柔的锻炼，以增强体质，祛病增寿。
庄子对气功导引的论述，促进了后世运动养生学的发展。后汉华佗创立的五禽戏，就可能曾经受到庄子论述的影响。 (文章出处：健康时报 2004.02.05)